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法坐副読本

 

「 いろは歌」にこめられたコトワリ
法坐副読本「 いろは歌」にこめられたコトワリ
【令和4年1月1日】

 

はじめに
　法圓寺の境内に氷による仏像や聖山など不思議な造形物が出現し、特に、近年になって、「三角四面体」が頻繁に示されるには、何か訳けがあるのかもしれないという気がして、暗中模索の探求を続けている。人生のほとんどを宗教的なことがらについやしてきたこともあって、この不思議な造形の神聖幾何学的意味合いがあれば、それを探りたいという気持ちはあった。
　だが、しかし、すぐに、秘教や秘教科学に飛びつく気にはなれなかった。
　理由は、この種の見えざる不可視の世界を取り扱えるだけの見識が自分には全く無いことと、どうしても、こういったスピリチュアルな世界観の背後に、迷信や妄想、欺瞞姓あるいは狂気性がうごめいているのではないかという恐れと嫌悪のようなものがあった。
　だが、そうした、秘教などに対する嫌悪とは全く無関係に、自然現象とはいえ、身辺に、次々と説明がつかない不可思議としかいいようのないさまざまな現象が起り、しかも、その真意を示唆するかのように、必ず、不作為に幾多の文献が与えられるので、これは、まるで「向こうから示されてくる」のではないかとすら思え、確かに、小生の受け止め方の問題に過ぎないのだが、小生には、決して無視できるものではなかったのである。

 

　平成22年12月に池袋のブックセンターで偶然手にした書籍のときもそうであった。

 

　その当時、小生は、こういった関係のものにほとんど無関心で、まず、書店で目にしても、通り過ぎるのが常であった。
　問題のきっかけは、学生の頃から書店にはいると、ふと、なにげなく（もし、私が読むべき本があればお示しください）と祈りに似た思いに駆られることがしばしばあり、そのようなときは、自然に湧く自分の思いに素直に応じ、そのいのりの後、その場にある本を必ず手に取るように自分なりの内心の儀礼を持っていたことである。
　祈りというほどのものではないが、そうして手にした書籍は昭和51年以降、すでに数十冊にも及ぶ。しかも、すべて、自分の思惑を超えたところで繋がりがあると、後で、気づかされるものばかりであった。いまふり返っても、こうして手にした本には、一冊として外れたものは無かったのが不思議でならない。
　前もっての情報や関心を基に調べ、選んたものではないにもかかわらず、不思議に、何らかのテーマに沿ってあたえられている。恣意的であるとするなら、このようなことをいったい誰が何の目的で導いているのか？単なる偶然か？自身の恣意か？それとも・・・・

 

　さて、平成20年から度々現象化した「つくばいの中に氷の三角四面体が出現する」という現象の前後にも与えられた文献は数冊に及んだ。
　中でも大きく関連していたものに、平成22年末に手にしたJ.Jハータック著『エノクの鍵』と楢崎皐月の『日本の上古代文明と日本の物理学』があった。たまたま手にしたものだが、これまで、小生には全く無縁であった。どちらも関心外であり、楢崎のものは、普段、出入りしている書店にはないものであった。しかも、一見すると、どちらも読み込むにはかなり難解なものであった。

 

　ところが、このとき、なにげなく『エノクの鍵』の序文に目を通したのだが、なんと、そこには、かつて、昭和51年5月に世話になっていた恩師が直接小生に語り聞かせてくださった内容とかなり似通っている文脈を発見し、ハッと驚いたのである。
　それは、恩師が他界する直前、病身を押して小生に聞かせたある不可知の世界に関するものであったが、その内容にかなり近いもの。というよりも、もっと精緻な内容ではあったが、この違いは、おそらく恩師は病身で残された時間がなかったので、たまたま恩師の側に居合わせた小生に、取り急ぎ、昨日の出来事として語り聞かせるのが精一杯であったのだろう。恩師の内容はかなり大雑把ではあったのだが、『エノクの鍵』には恩師の語る内容を補完するにはあまりあるほど精緻で膨大な内容のものが記述されている。

 

　そういえば、かつて、この恩師が小生に「見えざる世界における私の話は、同志ですら受け入れがたく奇異に思うものも多い。だが、次元の異なる世界のこととはいえ、真実なのだ。君は今後五年の間に、これは奇異ではなく、太古の昔から当たり前のこととされている内容に過ぎないことがわかる本を数十冊手に入れることになるだろう。」と不思議なことを小生に言い残されていた。
　以来、確かに恩師の言うとおり五年の間に二十冊もの恩師の話を補完する書物を手にはしていたが、どうにも理解が及ばなかった。
　それからだいぶ経ち、いつしか、この種の話しには無関心になっていた。
　ゆえに、平成22年12月にひょんなことで手にした『エノクの鍵』序文見て、まさか、これほどまでに符合する文献に遭遇するとは！と驚愕せざるを得なかったのである。
　しかも、この『エノクの鍵』には、さらに、驚くべきことは、そこに、法圓寺のつくばいに度々出現するあの氷の聖像や三角四面体に関する重要なヒントが小生の理解を遙かに超えて記述されているのであった。もちろん、この書物の真偽のほどは小生には全く不明ではあったが・・・。
　さらに、数年を経てたまたま手にした書物に、小生がこれまで全く知らなかった楢崎皐月の『日本の上古代文明と日本の物理学』の論考に接し、極めて明晰であり、核心に迫る内容に、宗教観とは異なる潜象と現象の重合論には魂を揺さぶるものがあった。
　はたして、この楢崎の物理学の内容についても、今日の物理学が全く評価にも値しないものとされてはいるようであったが、最近、湯川秀樹の研究を継承する保江邦夫という物理学者が監修した『完訳カタカムナ』（保江邦夫監修・天野成美著）が【楢崎の潜象物理と湯川の素領域理論は全く合致する】とはっきりと明記している。「楢崎の日本の物理」には何かがあると思わざるを得なかった。
　さらに、小生の中で楢崎の説にまるで呼応するかのように光を当てるテレビ番組を令和3年正月に目にした。
　番組の内容は「英雄たちの選択　スペシャル　「古代人のこころを発掘せよ！！」であり、その中で、【個性的でミステリアスな姿が大人気の「土偶」。その顔の表現の変遷から縄文人のどんな心理が読み取れるのか？弥生時代の「テクノポリス」と驚きの「海洋経済ネットワーク」とは？カラフルな幾何学模様で埋め尽くされた「装飾古墳」には、人々のどんな心情が投影されているのか？縄文・弥生・古墳、３つの時代をディープに掘り下げ、現代の日本人にもつながる“古代人のこころ”を探求。ロマンあふれる古代史の魅力をひもとく！】とあった。
　この中でとりあげられていた「王塚古墳」にみられる幾何学模様が、世界にも類例がない高度な日本独自の文化を示唆しているというものであった。
　もちろん、この番組そのものが、法圓寺に出現している氷の三角四面体やら楢崎の日本の上古代文明における物理学のことを取り上げたものでは全くない。にもかかわらず、この番組の中で、【王塚古墳などの古代人の幾何学模様が潜在的に、日本人の自然との共生における高度な直観性があった】と論究していること自体が大きな驚きであった。まさしく小生が探っている「三角四面体」そのものが描き出されていたのである。

 

　上古以前には日本には文字がなかったといわれているようだが、その、文字いう定義は一体何だろう。確かに、古事記や日本書紀が世に出されるときは中央集権国家として中国や朝鮮半島の先進的な高度な外来文化を吸収し統治しようとしていた時代だ。彼ら為政者の記述は、これまでの日本古来の文化に対し「ここにすむものたちは、木や植物や獣とことばを交わす奇怪な者たちであった」などと、極めて未熟なものとされていた。このようなことは、我が国の文化や産業革命の転換期にはえてして起こっており、近代においても経験している。明治維新の文明開化の新しい潮流の名の下、先進諸国の文化に比べ日本の文化は未開人の稚拙で迷妄な文化だと蔑視することで、欧米の列強に追いつき追いこさんとする。この為政者たちの西洋文明に対する憧憬と思惑が、これまで長い時を経て醸成されてきた日本の豊かな文化そのものを愚昧なものとして蔑視してきた経緯がある。また、昭和の終戦後から今日に至る日本においても、それに近い感覚があったように思われる。エコノミックアニマル。「日本教」といった、日本人の何でもありの無信仰的感覚を揶揄するものまで現れていた。
　しかし、世界に蔓延する紛争の原因がイデオロギーや宗教にたいする偏執性に起因している現実をまのあたりにし、世界が、日本に古来から醸成されてきた豊かな文化のありように感銘し、人類の奇蹟すら感じるという。日本の今より昔の日本に魅力を感じるとは、なんとも皮肉なものである。

 

　推し量るに、文字がなかったといわれる日本の上古代の文化は、本当にことばもない未開の文明であったのだろうか。遺跡の発掘調査が進むにつれ、必ずしもそうではない歴史の事実が明るみに出てくるかもしれない。確かに漢字のような文字はなくとも、日本人の生きたことばは存在していたという方が自然である。一万五千年以上もの間、全く戦争がなかった文明、すなわち、縄文時代は、人類史上希有なる文明であったと、世界中が見直している。自然と人間とが共生し、豊かな文明を築いていた文明は有史以来、縄文時代をおいて他にはないと、世界の注目を浴びている。また、欧米人は、日本に対し、明治以降のものまね文化にではなく、明治以前の日本文化に、たぐいまれな香り高い豊かな文明や文化があって、それが素晴らしいとまで語っている。

 

　さて、ここで「あの氷の三角四面体の謎を紐解く鍵があるのではないか」として小生が楢崎の論考を取り上げる理由は、楢崎が写したという古文書の渦巻き状に記された幾何学模様を解読した結果、そこには日本における上古代の文化の哲理や科学が説かれていることに気づいたという点にある。そこには楢崎自身がまだ及びも付かない高度な物理理論がすでに解かれていて、それはまた日本人の原初のことばの表音文字であったという。古事記や日本書紀が編纂された時代に、日本に大きな影響を与えたという漢字にも、ハングル語にも、サンスクリット語にもない、日本独特のことばがあって、しかも、それは、今でも日本人の母国語として生きているというのである。

 

　話は、飛躍するが、弘法大師空海の時代は、漢字文化を自由に繰ることができる者は日本の社会でほんの一握りの者であった。しかも、その彼らが自らの学識を世界に表明する拠り所とするのは専ら漢文であった。空海も真言密教立宗開示する際、漢文で表現していた。しかも、空海の文化的宗教的素養の高さは、当時の唐の文人墨客や僧侶たちが敬服するほどの天才ぶりであった。
　しかし、いささか残念に思うことは、空海の書物からは、日常の話しことば、その当時の日本の一般庶民のことばである母国語が典籍からは聞こえにくいことだ。日本の庶民も漢語でしゃべっていたのであろうか？漢字は上層部の教養の高い一部のもので、後は、漢字は全く読めなかったという。母国語、生活用語、普段の話しことばは、おそらく、外来文化で根こそぎ壊されない限りもちろん、表音語としてつたわるものが縄文以前から培われていたはずだ。記録は残っていないかもしれないし、焚書坑儒のように全く捨てられてしまうこともあっ多かもしれない。しかし、そこに人々が暮らしがあったのであれば、必ず、人を通じて、生きたことばはあり、また、母から子へと伝わる母国語は消えることはないはずである。
　近代・現代おいてさえ、明治以降ドイツ語や英語が規範とされたからといっても、日本語が使われなくなることはないように、母国語と言われるものは、子供が育つ環境の中で誰もが自然に親から子へと引き継がれる母国語を身につけている。世界中どの国もそうである。

 

　さて、楢崎はそうした母国語の一部として解析した渦巻き状の幾何学文字が、確かに、日本の母国語で読まれた八十種の七五調のウタであることに気づいたという。それと同時に、そのウタの一部に日本語という母国語の原語の表音である四十八音が一音づつ織り込まれているウタに気づいた。それを基に時間をかけて八十種のウタを解析した結果、このウタが母国語を通してその当時の古代人の高度な天地自然の文明を伝授していたものであること、しかも、旧事紀や神代文字よりも更に古いものを伝えていることなどを解読できたという。

 

話は、また飛躍するが、江戸時代後期に慈雲尊者穏光という高僧がいて、鎖国状態の当時としては驚異的なインドのサンスクリット語学に精通した真言密教の僧であり、祖師であり、あらゆる仏道に精通し、「釈尊に帰れ！」と、庶民にも理解できる仏教を広く説いていた。この慈雲尊者は晩年、日本文化の基底にある神道に深く傾注し、自ら「雲傳神道」を確立する。そのなかで慈雲尊者は「日本は漢民族や大陸の民族にも劣らない、また、外来の佛教や儒教や道教にも劣らない極めて高度な独自の文化を擁していたのだ。」と明記している。
　この神道は空海の両部神道を継承するものである。

 

【日本人の母国語四十七文字とンを加えたの「いろは歌」（空海作伝）を楢崎の解読した上古人の日本語の原意「ひふみよいまわりてむなやこと云々」のウタの理念から読み取れば、この「いろは歌」は何を伝えようとしているのか】
　今回はそれを主に解読を試みている。
　この解読方法は、「いろは歌」の従来の説とは全く異なるものとなる。それも、楢崎の理念による翻訳であるから、必然的に、この「いろは歌」の解釈は楢崎の理念で描かれるものとなることはいなめないが・・・。興味深い結果となった。

 

　もちろん、果たして、上古人の理念が楢崎が解読した理念であったかどうかは、小生には知るよしもない。もちろん学説上認められているものではない。しかし、楢崎が解読した日本人の母国語の理念、その理念の基にある日本語が、上古代人の直観した宇宙観、天地自然の物理からきているということには、捨て難い関心が沸いてくる。

 

　試論ではあるが、後述するように、「いろは歌」に織り込まれている上古人の直観物理は何の矛盾もなく、理路整然と、現代科学を持ってしても驚愕すべき内容として織り込まれているように思える。

 

　さらに、「ン」については、空海の『吽字義』はまさしく真言密教の奥義である。日本語のンとサンスクリットの吽の違いはともかく、「ン」の響きを調べてみると、空海の『吽字義』に解かれる内容と楢崎の潜象と現象の物理の理念がそれこそ相似象関係にあるように思われてしまうのである。もちろんこのような見解は学問的ではない。しかし、この観点から「いろは歌」を解読してみて初めてわかったことで、これまで導かれてきたと思われる彼岸と此岸が一つの全体として刻々に互換重合していることに光を当てながら、彼釈迦牟尼仏の親説とも感応道交するものであると思えることに全く驚かざるを得なかった。　

 

　ここに到って、初めて、法圓寺の境内に示された「氷による三角四面体」から、自身のなかにおける空海の奥義に再び光が当たる思いがして、歓びに堪えない。
　この思いを、ご縁のある方々にもお伝えできればというつたない願いながら、まとめさせていただいた。
　まだまだ探求の緒に就いたばかりで、理解ははなはだ浅く、誤解も多いことであろが、私見としてのものであるので、読者にはご容赦を賜りたい。
　令和4年1月1日改訂　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　萬歳楽山人　龍雲好久